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The archaeological record shows that after the fall of Teotihuacan that marked the beginning of the epi-classic period in Mesoamerican chronology around 600 AD, the cult of the feathered serpent spread to new religious and political centers in central Mexico, centers such as Xochicalco, Cacaxtla and Cholula. [12] Feathered-serpent iconography is prominent at all of these sites. Cholula remained the most important center of worship of Quetzalcoatl, the Aztec/Nahua version of the feathered-serpent deity, in the post-classic period. During the epi-classic period, a dramatic spread of feathered serpent iconography is evidenced throughout Mesoamerica, and during this period images begin to figure prominently at sites such as Chichén Itzá, El Tajín, and throughout the Maya area. Colonial documentary sources from the Maya area frequently speak of the arrival of foreigners from the central Mexican plateau, often led by a man whose name translates as ”Feathered Serpent”. It has been suggested that these stories recall the spread of the feathered-serpent cult in the epi-classic and early post-classic periods. [12] Represented as the plumed serpent, Quetzalcoatl was also seen as a manifestation of the wind, one of the most powerful forces of nature; a text in the Nahuatl language captures this relationship: Quetzalcoatl also became linked with rulership and priestly office; additionally, among the Toltec, the name was used as a military title and its representation as an emblem. [18] [ need quotation to verify ] In the post-classic Nahua civilization of central Mexico (Aztec), the worship of Quetzalcoatl was ubiquitous. Cult worship may have involved the ingestion of hallucinogenic mushrooms (psilocybes), considered sacred. Josh wink 1.Casas de Apostas Asiaticas - Quais sao as Melhores? Quais mercados de apostas asiaticos sao populares. Handicaps asiaticos.
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