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Não apenas a psicanálise carrega a marca contrariada dessa possibilidade, mas, bem antes da realização do comentadíssimo calendário homoerótico da equipe francesa de rugby, a cultura gay pornográfica, que emerge com a chegada da fotografia reproduzível em larga escala, abunda em representações de rapazes tão e sedutores quanto Annie Sprinkle. Embora eles não são colocados em cena por mulheres, podemos, contudo, considerar que ocupam um lugar codificado como “feminino”, o que indica de passagem que gêneros e diferença sexual não coincidem, do mesmo modo que diferença sexual e relações de poder também não. A outra questão – bem mais embaraçosa e que, aliás, não deixou de ser colocada por outras críticas feministas – consiste em saber se é preciso admitir, seguindo Freud, que o fetichismo está reservado às mulheres. Daí então se joga fora o bebê (o fetichismo) junto com a água do banho? Podemos levantar muitas questões sobre a força dessa noção na crítica feminista, podemos talvez até recolocar em questão toda e qualquer dependência em relação a uma psicanálise datada. Dito isso, estamos diante de uma imagem que decorre a priori de uma representação “fetichista” (no sentido trivial do termo) da sexualidade que data de 1991, mas que está muito presente na imprensa masculina e na pornografia atual. Elas mesmas feministas, Anne McClintock e Gayle Rubin têm razão ao lembrar que o fetichismo entendido como uma mera perversão psicanalítica é uma visão redutora incapaz de enxergar o todo de uma subcultura indissociavelmente sexual e social: a cultura S/M moderna, que surge no século xviii. A presença dos acessórios da feminilidade “sexy” e da figura da dominadora/“puta” na fotografia de Annie Sprinkle merece, pois, que nos detenhamos e encontremos meios de analisá-la. Essa imagem fala tanto de classe quanto de sexo. A qual construção (vitoriana) da sexualidade e da classe e, portanto, da divisão entre as mulheres, remete justamente a suposta “vulgaridade” desse tipo de representação da mulher/puta (sabemos que a fronteira é tênue)? Quem amarrou as botas? Seria essa imagem necessariamente repulsiva para as mulheres, que jamais poderiam se identificar com ela? Ela funciona somente para um olhar masculino? Está sujeita ao Aos fantasmas dos business men que saem de reuniões por eles presididas e entram em sessões S/M em que são pisoteados por dominadoras com saltos agulha? Estamos simplesmente diante de um ícone da dominação masculina? A simples presença do espartilho, símbolo do adestramento estético e corporal das mulheres denunciado pelas feministas de primeira hora, seria necessariamente patriarcal? Assim, com habilidade, Sprinkle mistura os códigos e brinca explicitamente com o sobretudo a partir do eixo mulher (“fetiche”, segundo Mulvey) e espectador masculino. Este é confrontado ao olhar direto de Sprinkle. É um dos códigos da foto de pin-up e da representação visual e moderna da puta: ela seduz e simula intimidade com o espectador. Mas, na fotografia de Sprinkle, é preciso contar com seu metadiscurso (as legendas), o que aponta claramente para a performance em possível cumplicidade com uma espectadora feminina ou feminista. Sprinkle se dedica, de maneira consciente, a uma completa ressignificação do male isto é, do dispositivo de endereçamento visual característico da foto de pin-up na imprensa masculina. Em sua a pin-up, já bela e glamorosa, performava diante de seu um homem de certa idade confortavelmente acomodado numa poltrona.
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