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A future self must be bound to a project in light of the same principles that illuminated the project’s origin, endorsable in a process of rational reflection parallel to that at work at the project’s origin. The self-constitution view of integrity inherits many of the challenges encountered by the self-integration view and the identity view, described above. These challenges are not decisive objections, but defence of the self-constitution view will need ultimately to take account of them. In addition, the view appears to rely on a constructivist account of normative reasons. (See Bagnoli, 2011.) In particular, the kind of agency Korsgaard appeals to when she identifies integrity with successful agency and self-constitution must be inescapable if it is to constitute the very possibility of being a person. David Enoch (2006) argues that this kind of agency is optional, and that one could coherently aspire to a distinct form of agency – he calls it “shmagency” – which allows one to act in a practically successful way without committing oneself to universalizable, categorical norms of action. The issue turns on whether the account of agency developed by Korsgaard is inescapable; whether is must govern reflection on what to do by any rational self-conscious being and whether this inescapable characteristic of agency, if it exists, stretches to an ideal of a complete life of unified agency that Korsgaard identifies with integrity. On Calhoun’s view, integrity is a matter of having proper regard for one’s role in a community process of deliberation over what is valuable and what is worth doing. This, she claims, entails not only that one stand up, unhypocritically, for one’s best judgment, but also that one have proper respect for the judgment of others. Another way of thinking about integrity places moral constraints upon the kinds of commitment to which a person of integrity must remain true. There are several ways of doing this. Elizabeth Ashford argues for a virtue she calls ‘objective integrity’.
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